Hatha Yoga Pradipika, Hatha Yoga'nın temel kitabıdır. Genellikle, Hatha Yoga'nın sadece fiziksel duruşlar ve nefes egzersizleri içerdiği ve bunun dışında bir felsefesinin olmadığı sanılır ama Hatha Yoga Pradipika'nın ilk kitabının ilk üç dizesi bu düşüncenin doğru olmadığının en temel göstergesidir.

1. Yüce Rajayoga'yı başarmak isteyenlere bir yol olan Hathayoga-vidya'yı öğreten, İlksel Efendiyi (Şiva'yı) selamlıyorum.
2. Efendiyi ve guruyu selamlayan Svatmarama Yogin, Hatha-vidya'yı sadece Raja-Yoga'nın başarılması için öğretir.
3. Raja-Yoga'yı bilmeyen ve birbiriyle tezat halinde olan doktrinlerin karanlığında dolaşanlara şefkatli Svatmarama Yogin, Hatha-vidya'nın ışığını önerir.
Hatha Yoga pradipika Kitap 1

Hatha Yoga, Raja Yoga'ya başlama yollarından biridir. Hatha Yoga Pradipika'ların dördüncü kitabı da buna uygun olarak sadece pratyahara, dharana, dhyana ve samadhi'ye ayrılmıştır. Bir çok yararlı ve her yerde bulamayacağımız bilgiyi içermesi açısından önemli bir kitap olan bu kitabı, ilk kez bu sitede Türkçe okuyabilirsiniz.

Ancak, burada bir uyarı da yapılmalıdır. Bu kitapta bir çok uygulaması zor hatta mümkün olmayan uygulamalar da yer almaktadır. Bunlarla ilgili uyarılarımı kitapların sonunda göreceksiniz. Bir çok yazar bu bilgileri kendi kitaplarından çıkartmakta, böylece bu uygulamalar hakkında batı dünyasının hiç bir bilgisi olmamaktadır. Bense, kitapların bütünselliğini korumak için, bu bilgileri çıkartmıyorum, çünkü herkesin neyin uygulanabilir, neyin uygulanamaz olduğu ile ilgili gerekli sağ duyuya sahip olduğuna inanıyorum. Lütfen bu kitaplarda yer alan bir çok uygulamayı (Tratak dışındaki Shatkurma'lar, Khechari, Vajroli, Vyomachakra gibi uygulamaları) sadece bilgi olarak alalım.

Kitap 1. Yama, Niyama, Asana ve Besin
1. Yüce Rajayoga'yı başarmak isteyenlere bir yol olan Hathayoga-vidya'yı öğreten, İlksel Efendiyi (Şiva'yı) selamlıyorum.

2. Efendiyi ve guruyu selamlayan Svatmarama Yogin, Hatha-vidya'yı sadece Raja-Yoga'nın başarılması için öğretir.

3. Birbiriyle tezat halinde olan doktrinlerin karanlığında dolaşanlara -ki onlar Raja-Yogayı bilmeyenlerdir-, şefkatli Svatmarama Yogin Hatha-vidya'nın ışığını önerir.

4. Matsyendra, Goraksa ve diğerleri Hatha-vidya'yı çok iyi bilirler. Yogin Svatmarama onların lütfuyla öğrenmiştir.

5-9. Şiva, Matsyendra, Sabara, , Sabara, Anandabhairava, Caurangi, Mina, Goraksa, Virupaksa, Bilesaya, Manthana, Bhairava, Siddhi, Buddha, Kanthadi, Korantaka, Surananda, Siddhapada, Carpati, Kaneri, Pujyapada, Nityanatha, Niranjana, Kapalin, Bindunatha, Kakacandisvara, Allama, Prabhudeva, Ghodacolin, Tintini, Bhanukin, Naradeva, Khanda, Kapalika ve diğer pek çok büyük Siddhalar Hatha-Yoga sayesinde evreni döndüren zamana galip gelmişlerdir.

10. Hatha-Yoga tüm üç tip acıyla (tapa) yanmış olanlar için koruyucu manastırdır. Yoga'nın her bir türüyle ilişkili olanlar için Hatha-Yoga (bu dünyayı) destekleyen bir kaplumbağa gibidir.

11. Siddhi'leri elde etme arzusu olan Yogi, Hatha-Yoga'yı çok gizli tutmalıdır. O, gizli tutulduğunda kuvvetlidir ve (basiretsizce) açığa çıkarıldığında verimli değildir.

12. Hatha-Yoga'yı uygulayanlar; taşlardan, sudan ve ateşten arınmış bir yerde konumlanmış, bir yay boyunda olan ve -uygun olan ve dışsal rahatsız edici etkilerden arınmış, erdemli ve doğru kuralları olan- bir kırallıkta bulunan küçük bir matha'da (manastırda) tek başlarına yaşamalıdır.

13. Bu matha'nın küçük bir kapısı olmalı ve pencereleri olmamalıdır; yerden bir yüksekliği olmalı ve delikleri olmamalıdır; çok yüksek, ya da çok alçak ya da çok uzun olmamalıdır. Çok temiz olmalı, inek tezeği ile sıvanmalı ve tüm böceklerden arındırılmalıdır. Dışında, küçük bir holü (mandapa), yüksek bir oturağı, ve iyi çevrilmiş bir duvarı ile çekici olmalıdır. Bunlar, Hatha-Yoga uygulayan Siddha tarafından ortaya konmuş yoga-matha'nın özellikleridir.

14. Bu tip bir manastırda yaşayan (yogi) zihnini her türlü endişeden arındırarak, her zaman sadece Gurusundan öğrendiği şekilde Yoga uygulamalıdır.

15. Yoga, 6 (sebepten) başarısız olur; fazla-yemek, aşırı-çaba, aşırı konuşma, (uygun olmayan) disiplinlerin takibi, rast gele herkes ile arkadaşlık kurma, ve sabit olmama.

16. Yoga 6 (özellikle) başarıya ulaşır; heves, cesaretli azim, cesaret, doğru bilgi, sebatlılık (Guru'nun sözlerine olan inanç) ve (uygun olmayan) insanlarla arkadaşlıkları terk etme.

17. Asana'lar, Hatha-Yoga'nın ilk adımını oluşturduklarından, ilk başta bahsedilir. Asana'lar kişiyi sıkı, hastalıklardan uzak, eklemlere bağlı uzuvları hafif kılar.

18. Yogin ve Vasitha gibi hikmet sahipleri tarafından kabul edilmiş Matsyendra gibi bazı Asanaları tanımlamakla devam edeceğim.

19. Baldırlar ve dizler arasına doğru bir şekilde yereştirilmiş ayak tabanları ile kişi dengeli ve dik bir bedenle oturmalıdır. Buna SVASTIKASANA denir.

20. Sağ bileği sol kalçanın yanına ve sol (bileği) sağ (kalçanın) yanına koy. Bu GOMUKHASANA'dır ve bir ineğin yüzünü anımsatır.

21. Bir (sağ) ayağını sıkıca diğer (sol) baldırına, ve (sağ) baldırını diğer (sol) ayağının üstüne yerleştir. Buna VIRASANA denir.

22. Anüsüne ters yönlerdeki bileklerinle sıkıca bastır ve iyi bir dengede otur. Yogin'e göre bu KURMASANA'dır.

23. Padmasana'daki gibi durarak, elleri baldırlar ve dizler arasına koy; yere sıkıca bastır, (ellerinden destek alarak) havaya kalk. Bu KUKKUTASANA'dır.

24. Kukkutasana duruşundaki (bandhadaki) gibi durarak, kolları boyuna dola bir kaplumbağa gibi sırt üstü yat. Buna UTTANA KURMASANA denir.

25. Bir yayı gerer gibi, ayak parmaklarını ellerinle (bir elini önde gergin tutarak) tut ve (diğerini) kulaklarına doğru yaklaştır. Buna DHANURASANA denir.

26. Sağ ayağını sol baldırının dibine, sol ayağını sağ dizinin dışına yerleştir. (Sağ ayağını sol elinle ve sol ayağını sağ elinle) tut ve bedenini (sola) çevir. Bu, Matsyendra'nın tarif ettiği asanadır.

27. Bu MATSYENDRASANA, (iştahı arttırarak) gastrik ateşi serinletir, bedendeki tüm korkunç hastalıkları yok eden bir silahtır; (günlük) uygulamayla, Kundalini'yi yükseltir ve Ay'ın kişide sabitleşmesini sağlar.

28. Dizlerini kırmadan her iki bacağını da yere uzat ve ellerinle ayak başparmaklarından tutarak alnını dizlerinin ilerisine koyarak sabit kal. Bu PACIMATANASANA'dır.

29. Bu, tüm Asana'lar arasında en mükemmel olandır. Pacimatana nefesin Susumna boyunca akmasını, gastrki ateşin harekete geçmesini, belin incelmesini ve hastalıkların yok olmasını sağlar.

30. Yere ellerini sıkıca yerleştir ve dirseklerile göbek seviyesinden destekle, (bedenin) bir değnek gibi (dik ve sağlam olarak, ayakların yerden yüksekte başınla aynı seviyede) havada yükselterek dur. Bu duruşa MAYURA diyorlar.

31. Mayurasana Gulma (bezlerin büyümesi), Udara (su toplanması ve diğer mide hastalıkları) vb gibi hastalıkları çabucak iyileştirir ve (vata, pitta ve kapha adındaki) safradaki dengesizliğin üstesinden gelir. ayrım gözetilmeden alınan tüm yiyeceği küle çevirir (hazmını sağlar), gastrik ateşi tutuşturur ve Kalakuta'nın (çok güçlü bir zehir) bile hazmını sağlar.

32. Yerde (boylu boyunca) bir ceset gibi sırt üstü yatmak SAVASANA'dır. Savasana (diğer Asana'lardan oluşan) yorgunluğu alır ve aklı sakinleşmeye teşvik eder.

33. Siva tarafından söylenilen Asana'lar 84 adettir. Bunlardan, ben en öz olan dört tanesini anlatacağım.

34. Bu dört, Siddha, Padma, Simha ve Bhadra (asana'lar) en mükemmel olanlardır. Bunlar (dördü) en rahat olanlarıdır, Siddhasana her zaman farz edilebilir.

35. Siddhasana (şimdi anlatılıyor): (sol) topuğunuzla apış arasına bastır ve (diğer) ayağını sıkıca penis (ya da kasık kemiği) üzerine yerleştir. Çeneni sabitçe göğsün üzerinde tut. Duyu organlarını kontrolün altına alarak ve iki kaşının arasındaki noktaya sabit bir şekilde bakarak hareketsizce dur. Buna Siddhasana denir; özgür kılmanın kapısını açar.

36. Bir başka görüşe göre, sol ayak bileğini penis üzerine yerleştirmeye ve diğer ayak bileğini onun üzerinde tutmaya Siddhasana denir.

37. Bazıları, bu Siddhasana'dır derler, diğerleri onu VAJRASANA olarak tanırlar; bazıları ona MUKTASANA derler, diğerleri ondan GUPTASANA diye bahsederler.

38. Siddha, Yama'lar arasında en çok mütavazi bir beslenmenin, Niyamalar arasında zarar vermemenin ve tüm Asana'lar arasında Siddhasana'nın en önemli olduğunu bilir.

39. Seksen dört duruşun içinde kişi mutlaka Siddhasana'yı uygulamalıdır. Bu (Asana) 72,000 Nadi'yi saflaştırır.

40. Öz olana tefekküre dalan ve mütavazi beslenen Yogin, Siddhasana'yı 12 yıl boyunca sürekli uygular ve nail olmaya ulaşır.

41. Siddhasana'da ustalaşıldığında, diğer çeşitli Asana'ların yararı nedir? Kevala Kumbhaka uygulamasıyla hayati önemi olan nefes tutulduğunda, memnuniyet veren Unmani-avastha zahmetsizce kendi kendine yükselir.

42. Sadece Siddhasana'da tam bir ustalık varsa, üç Bandha da zahmetsizce ve doğalca takip eder.

43. Siddha gibi Asana, Kevala gibi Kumbhaka, Khecari gibi Mudra, içsel ses (nada) gibi Laya (aklın meşguliyeti) yoktur.

44. Sonra PADMASANA (tanımlanır): Sağ ayağını sol baldırının ve solu (ayağı) sağ baldırının üzerine yerleştir, ellerini arkadan çapraz tut ve sıkıca ayak baş parmaklarını tut. (sağ elinle sağ parmağını ve sol elinle sol parmağını). Çeneni göğsüne daya ve burnunun ucuna bak. Buna Padmasana denir, kendini sınırlayan (-yogin)'ın hastalıklarını yok eder.

45-46. Bir başka görüş: (Gerekli) çabayla, ayaklarını, tabanları üstte ve (ters) baldırda olacak şekilde yerleştir ve ellerini avuç içleri yukarı bakacak şekilde baldırlarının arasına koy; gözleri burnunun ucuna yönlendir ve dilin (ucunu) ön dişlerinin köküne yerleştir, çene göğüste ve Prana'yı yavaşça yukarı doğru yükselt. (Mulabandha'daki anüs'ü kasarak)

47. Buna Padmasana denir, tüm hastalıkları yok eder. Sıradan kişiler tarafından başarılamaz. Sadece dünyadaki zeki olanlar tarafından ulaşılır.

48. Padmasana'daki gibi, avuç içlerini birbirinin üzerinde (diz üzerine) koyarak, çeneyi sıkıca göğüste sabitleyerek ve akılda (chitta) (Brahman'a) tefekküre dalarak, (anüs kasını kasarak) Apana'yı sürekli olarak yukarı yükselt ve nefesle alınmış Prana'yı aşağı doğru indir. Bununla, kişi (bu süreçte yükselen) Kundalininin gücü aracılığıyla hiç bir şeye eş olmayan bilgiye ulaşır.

49. Padmasana duruşunda oturan Yogin, Nadi'lerinden aldığı nefesi düzenleyerek, özgür olur, bu konuda hiç şüphe yoktur.

50. Sonra Simhasana (açıklanır): Ayak bileklerini skrotumun altına, apış arasının her iki tarafına, sağ ayak bileği sol tarafta ve sol ayak bileği sağa olacak şekilde yerleştir.

51. Avuç içlerini dizlerinin üzerine, parmakların açık olacak şekilde yerleştir ve ağzını açık tutarak konsantre olmuş bir akılla burnunun ucuna bak.

52. Bu, en üst Yogin'in en büyük itibarı olan Simhasana'dır. Bu en mükemmel Asana üç Bandha'yı kolaylaştırır.

53. Bundan sonra, Bhandrasana (açıklanır): Ayak bileklerini skrotumun altına, apış arasının her iki yanına, sol ayak bileği solda, sağ ayak bileği sağda (taban tabana) yerleştir.

54. Sonra, yanlarda duran ellerle ayaklardan sıkıca tut ve hareketsiz kal. Bu Bhadrasana'dır ve tüm hastalıkları yok eder. Siddha olan Yogin buna Goraksasana der.

55. Yine de Yogin'in en iyisi, Asana ve Bandha'karı uygulamaktan dolayı yorgun düşmekten kurtulmuş olarak, Nadi'lerin saflaştırılmasını, Mudra'ları, vb ve nefesin kontrolünü uygulamalıdır.

56. Asana'lar, Kumbhaka'nın çeşitleri, Mudra diye anılan duruşlar (Mahamudra vb), sonra nada (içsel sese) yapılan konsantrasyon Hatha-Yoga uygulamasının sıralamasını kapsar.

57. Brahmacarin (Brahman'a adanmış olan, bakir bir hayat süren) mütevazi bir beslenme, Yoga'da maksadı, (fiilerin meyvelerinden) terk ile bir sene sonra Siddha olur. Buna hiç şüphe yoktur.

58. "Mütevazi beslenme"; hoş ve tatlı yiyeceklerdir, midenin dörtte birini boş bırakma ve Siva'yı memnun etmek için (sunularak) yenmesi olarak anlaşılmalıdır.

59. İlerdekilerin (Yogin için) faydalı olmadığı söylenir: Acı, ekşi, keskin kokulu, tuzlu, beden ısısını arttıran, (takdir edilenler haricindeki) yeşil sebzeler, ekşi un çorbası, (susam veya hardal) yağı, sesamun, hardal, alkol, balık, keçi eti dahil olarak et, lor peyniri, ayran, nohut (Hindistan'a özel bir çeşit nohut), hünnap, yağ pastaları, çadıruşağı otu, sarmısak.

60. İlerde anlatılan doğada beslenmenin sağlıksız olduğu için önlenmesi gerekir: (pişirildikten sonra, soğuyan ve) tekrar ısıtılan yiyecekler, kuru olan (yağsız olan), fazla tuzlu ya da ekşi olan, kötü olan veya çok fazla sebzeli (karıştırılmış) olan.

61. Başlangıçta, ateş, kadın (seks), seyahat önlenmelidir. Bununla ilgili olarak Goraksa der ki: Kötü arkadaşlıklar, (kış boyunca) ateş (-e yakın uzanmak), kadınlar ve uzun yolculuklar, sabah çok erken saatte yıkanma, oruç, vb ve sert fiziksel egzersizler önlenmelidir.

62. İlerdekilerin Yogin tarafından alınması uygundur: Buğday, pirinç, arpa, Sastika adındaki tohum ve saflaştırılmış besinler, süt, ghee (arıtılmış tereyağı), esmer şeker, tereyağı, şeker kamışı, bal, kuru zencefil, patolaka denilen bir sebze, ve beş adet yemeğe tat veren yeşillik (Sanskritçeleri Jivanti, Vastumulya, Aksi, Meghanada ve Punarnava), yeşil fasulye ve saf su.

63. Yogin besleyici ve tatlı besini arıtılmış tereyağı ve süt, vb ile karıştırarak almalıdır; bu dhatu'yu (dhatu; kilüs, et, kan, kemik, ilik, yağ ve semen'dir.) beslemeli, hoş ve uygun olmalıdır.

64. Yoga'nın farklı biçimlerini takip ederek atalete yenik düşmeyen kişi, genç de olsa, yaşlı da, hatta çok yaşlı, hasta ya da zayıf olsa da uygulama ile siddhi'ye ulaşır.

65. Uygulamada boş olan değil, niyeti olan kişi siddhi'ye ulaşır. Yoga siddhi'ye sadece shastra*'nın okunmasıyla ulaşılmaz.

66. Siddhi (Yogin) giysisi giyerek, ya da hakkında konuşarak başarılmaz. Başarının tek yolu sadece uygulamadır. Bu hiç şüphesiz doğrudur.

67. Asana'lar, farklı Kumbhaka'lar, mükemmel Karana'lar (Mahamudra gibi duruşlar) Hatha-yoga okulunun içinde olan, Raja-yoganın meyvelerine ulaşılana dek uygulanması gerekenlerdir.

Kitap 2. Pranayama ve Shatkurmas
1. Asana'larda mükemmelleşmiş olan, duyuları kontrol altında olan ve faydalı ve mütavazi beslenen Yogin, Guru'sunun talimatlarına göre Pranayama uygulamalıdır.

2. Nefes amaçızca dolaştığında (yani düzensiz olduğunda), akıl sabit olmaz, ama (nefes) hareketsizse, akıl da öyledir ve Yogin hareketsizlik gücünü kazanır. Bu nedenle, nefes zaptedilmelidir.

3. Yaşam nefes bedende olduğu sürece var olur denir; onun (nefesin) gidişi ölümdür. Bu yüzden, nefes zaptedilmelidir.

4. Nadi'ler saflığı bozan şeylerle dolu olduğunda, nefes ortadan(Nadi, Susumna) gidemez. O zaman nasıl Unmani-avastha* olabilir? O zaman nasıl amaca ulaşılabilir?

5. Ancak saflığı bozan şeylerle dolu olan tüm Nadi'ler saflaştırıldığında, Yogin nefes kontrolünde bir uzman olur.

6. Bu nedenle nefes (Pranayama), sattvika (saf) elementin hakim olduğu akılla, Susumna Nadi saf olmayan şeylerden arınana dek her gün yapılmalıdır.

7. Padmasana'da duran Yogin, Prana'yı Aydan (yani Ida, ya da sol burun deliğinden) almalı, ve tutabildiği kadar tutmalı, sonra, Güneş'ten (yani Pingala ya da sağ burun deliğinden) vermelidir.

8. Tekrar, Pingala'dan Prana'yı alırken, iç yavaşça (havayla) dolmalıdır. Salık verildiği gibi Kumbhaka*'yı uygulamak için, Ida'dan verilmelidir.

9. Hava, nefesin verildiği (burun deliğinden) alınmalıdır. Sonra, mümkün olduğunca (terleme başlayana ya da beden sarsılmaya başlayana dek) nefesi tutup, diğer (burun deliğinden), yavaşça ve asla hızlı olmadan (hızlı nefes vermek bedenin enerjisini alır) nefes verilmelidir.

10. Prana Ida'dan alındıysa, diğerinden (Pingala'dan) verilmesi takdir edilmiştir; Pingala'dan alındıysa, nefes tutulduktan sonra, soldan (Ida'dan) verilmelidir. Yama'da kendilerini mükemmelleştirmiş olanlar, talimatlara göre sol ve sağ kanallardan sürekli olarak (nefes kontrolünü) uygulayarak, 3 ay içinde Nadi'lerini saflaştırırlar.

11. Kişi, Kumbhaka'yı (günde) dört kez, kademeli olarak (her biri) 80 adedi bulana dek uygulamalıdır; sabah erken, gün ortasında, akşam ve geceyarısı.

12. Başlangıç aşamasında, terleme olur; sonra (beden boyunca) titreme hissedilir; en üst aşamada Prana ana yere (Brahmarandhra*) gider. Bu nedenle kişi nefesini kontrol etmelidir.

13. (Pranayama'dan) yorgun düşüp terlemiş bedeni ovuşturun. Bununla, beden sıkılık ve hafiflik alacaktır.

14. Uygulamanın başlangıç aşamasında, sütle ve saf tereyağla (ghee ile) karıştırılmış yemek (en iyi beslenme diye) salık verilir. Ancak uygulamada ustalaşıldığında, bu tip sınırlandırmaların gözetilmesine gerek yoktur.

15. Tıpkı bir filin ya da kaplanın kademeli olarak evcilleştirilmesi gibi, Prana da kontrol altına alınmalıdır. Aksi takdirde, uygulayıcıyı öldürür.

16. Pranayama'nın doğru uygulamasıyla (doğru besin ve uygun Bandha'larla), tüm hastalıklardan kurtulunur. Yanlış bir Yoga dersiyle, (uygulayıcı) tüm hastalıkları kendisine getirir.

17. Yanlış bir pranayama dersi, hıçkırığa, astıma, bronş hastalıklarına, başta, kulaklarda, ve gözlerde ağrıya ve daha bir çok çeşitli hastalıklara sebep olur.

18. Kişi, kademeli olarak nefesi vermeli ve aynı şekilde kademeli olarak almalıdır; kişi nefesi kademeli olarak tutmalıdır. Böylece, siddhi'ye ulaşılır.

19. Nadi'ler saflaştırıldığında, bazı dışsal işaretler vardır: bedenin inceliği ve parlaklığı kesinlikle oluşur.

20. Kişi, arzu edildiği gibi nefesi tutabildiğinde, (gastrik) ateş çok daha aktif hale gelir, ve nada (içsel ses) duyulur, mükemmel bir sağlık olur, çünkü Nadi'ler açılmıştır. (saflaşmıştır)

21. Kişi iradesiz ve ağır kanlı ise (Pranayama uygulamasından) önce altı fiili uygulamalıdır. (Bu kusurları olmayan) Diğerleri bunları uygulamamalıdır, (üç) salgı (gaz, safra, balgam) onlarda eşit olarak dengelidir.

22. Bu altı fiil Dhauti, Vasti, Neti, Trataka, Nauli ve Kapalabhati olarak adlandırılır.

23. Çeşitli harika sonuçlara yol açtıklarından, bedeni saflaştıran bu altı fiil bir sır olarak tutulmalıdır, ve bu nedenle büyük Yogin'ler tarafından büyük hürmetle tutulur.

24. Burada DHAUTI (anlatılmaktadır): dört parmak genişliğinde ve onbeş karış uzunluğunda ıslak bir bezi Guru'nun talimatlarına göre yutun. Tekrar çıkarın. Bu sürece Dhauti denir.

25. Dhauti'nin verimli olarak uygulanışı ile, bronş hastalıkları, astım, Pliha (dalak hastalıkları), cüzzam (ve benzeri deri hastalıkları) ve balgamla gelen yirmi ayrı hastalık yok olur. Buna hiç şüphe yoktur.

26. Sonra VASTI (anlatılır): Göbeğe kadar gelen suyun içinde Utkatasana'da (topukları kalçalara bastırarak, bedeni ayak parmak uçlarında tutmak) oturarak, (küçük bambu) bir tüpü anüsten içeri yerleştirin ve anus (kasını) kasın (böylece içeri su alın, çalkalayın ve dışarı atın). Buna Vasti denir.

27. Vasti'nin gücüyle, Gulma ve Pliha (bezlerin ve dalağın genişlemesi), Udara (su toplanması veya diğer mide hastalıkları) ve gaz, safra ve balgamın fazlalığından dolayı oluşan tüm hastalıklar iyileşir.

28. Bu Jalavasti uygulandığında, beden yapısını (dhatu'yu), duyu-organlarını (indriya'ları), ve iç organı (atahkarana) daha iyi hale getirir; (bedeni) zinde tutar, sindirim gücünü arttırır; beden yapısındaki tüm düzensizlikleri yok eder.

29. Sonra NETI (anlatılır): Burun deliklerinden bir karış (yaklaşık 9 inç) uzunluğunda yumuşak bir ipi geçirin ve ağzınızdan dışarı çıkarın. Siddha'lara göre buna Neti denir.

30. Bu, kafatası (bölgesini) saflaştırır, görüşün daha süptil şeyleri algılayabilmesini sağlar. Aynı zamanda, Neti bedenin omuzların üstünde olan kısmındaki tüm hastalıkları yok eder.

31. Sonra TRATAKA (anlatılır): Göz yaşları gelene dek, sabit bakışlarla (göz kırpmadan), küçük bir nesneye konsantre olarak bakın. Öğretmenlerce buna Trataka denir.

32. Trataka'yla, tüm göz hastalıkları geçer, tembellik vb'nin üstesinden gelinir. Onu altın bir kutu gibi sır olarak dikkatlice saklamak gerekir.

33. Sonra NAULI (anlatılır): Omuzlar aşağı kıvrılmış olarak, kişi midesini hızla dönen bir girdap gibi sağa ve sola döndürmelidir.

34. Bu Hatha Yoga uygulamasının baştacı olan Nauli, gastrik ateşi, durgunsa, hareketlendirir, sindirim gücünü arttırır, mutluluk getirir ve salgılardaki düzensizlikleri ve hastalıkları yok eder.

35. Sonra KAPALABHATI (anlatılır): Demircinin körükleri gibi, Recaka (nefes verme) ve Puraka'yı (nefes alma) hızla yapın. Buna Kapalabhati denir ve balgamla ilgili hastalıkları yok eder.

36. Kişi; şişmanlık, balgamla ilgili rahatsızlıklar, saflığı bozan şeyler vb.'den (yukarıdaki) altı fiilin (uygulamasıyla) kurtulmak için Pranayama yapmalıdır. O zaman (Yoga'da) başarıya zorlanmadan ulaşılır.

37. Bazı öğretmenler (Nadi'lerde olan) tüm saf olmayan şeylerin sadece Pranayama ile yok edildiğini söyler, diğer (yukarıda bahsedilen altı) fiiller onlarca kabul edilmez.

38. Sonra GAJAKARANI (anlatılır): (Yogin) Apana'yı boğaza yükseltir ve (yiyecek, su gibi) midede olan maddeleri istifrağ eder. (Bu) tüm Nadi'leri kontrol altına alan kademesel uyulamaya Hatha-Yoga'yı bilenler Gajakarani derler.

39. Brahma ve diğer tanrılar bile ölüm korkusu yüzünden, kendilerini Pranayama uygulamasına adamışlardır. Bu yüzden, kişi nefes kontrolünü uygulamalıdır.

40. Nefes bedende tutulduğu, akıl sakin ve sabit kaldığı, bakışlar iki kaşın ortasına yöneldirildiği sürece, niye ölüm korkusu olmalı ki?

41. Mükemmelce düzenlenmiş Pranayama dersiyle Nadi-Çakra saflaştırıldığında, nefes Susumna'nın ağzını açmak için zorlar ve kolayca içeri girer.

42. Nefes Susumna boyunca akarken, akıl sabitleşir. Aklın bu sabitleşmesine Manonmani *(ya da Unmani) durumu denir.

43. Buna ulaşmak için, prosedürü bilen bazıları Kumbhaka'nın çeşitli biçimlerini uygular. Kumbhaka'nın çeşitlerinin uygulanmasıyla, siddhi'lere ulaşılır.

44. Şimdi çeşitli Kumbhaka'lar (anlatılır): Suryabhedana, Ujjayi, Sitkari, Sitali, Bhastika, Bhramari, Murcha ve Plavini adında sekiz Kumbhaka vardır.

45. Nefes almanın (Puraka) sonunda, Jalamdhara-bandha uygulanmalıdır. Kumbhaka'nın sonunda ve nefes verişten (Recaka) önce, Uddiyana-bandha uygulanmalıdır.

46. Boğazı (Jalamdhara-bandha'da) ve anüsü (Mula-bandha'da) aynı anda kasarak, ve (Uddhiyana-Bandha'da) karnı içeri çekerek, Prana Susumna (Brahma-Nadi) boyunca akar.

47. Apana'yı (anüsü kasarak) yükseltirken, Prana boyundan aşağı indirilmelidir. Yogin, onaltı yaşında bir genç olur ve yaşlanmaktan kurtulur.

48. Sonra SURYABHEDANA (anlatılır): Rahat bir yerde Asana'da durarak, Yogin sağ Nadi'den (Pingala'dan) yavaşça dışarıdaki havayı içeri çeker.

49. (Sonra) (nefesi) saçlardan tırnak uçlarına dek (yani tüm bedeni içine alarak) sonuna dek tutarak, Kumbhaka uygular. Sonra, sol Nadi'den (Ida) yavaşça nefes vermelidir.

50. Bu mükemmel Suryabhedana (Kumbhaka), beyni saflaştırdığından, aşırı gazdan dolayı oluşan hastalıkları yok ettiğinden ve kurtlar (bakteri ve benzerleri) tarafından oluşan hastalıkları tedavi ettiğinden, tekrar tekrar uygulanmalıdır.

51. Şimdi UJJAYI (anlatılır): Ağzı kapatarak, havayı yavaşça boyundan kafaya yüksek bir ses gibi hissedilene dek, (her iki) burun deliğinden içeri al.

52. Kumbhaka'yı daha evvelki gibi uygula ve Ida'dan havayı dışarı ver. Bu, boyundaki balgamdan dolayı olan düzensizlikleri yok eder ve bedendeki (sindirim) ateşi harekete geçirir.

53. Nadi'lerdeki ve dhatu'daki hastalıklara ve bedende su toplanmasına bir son verir. Yürüyerek veya ayakta durarak, Ujjayi adı verilen (bu) Kumbhaka uygulanmalıdır.

54. Sonra Sitkari (anlatılır): Ağızdan (nefes alırken) ıslık sesi çıkar ve sadece burundan nefes ver. Bunun sürekli uygulamasını içeren Yoga ile, kişi güzelliğin ikinci tanrısı (Kamadeva) olur.

55. Yogini'ler arasında yüksek hürmet gören bir şey olur; o yaratabilir ve yok edebilir, ne acıkır ne de susar, ne uyku basar ne de tembellik çöker.

56. Bu uygulamayla, bedenin ve Yogin'in efendisinin gücü kazanılır, bu dünyasal küredeki her tür dertten şüphesiz kurtulur.

57. Sonra SITALI (anlatılır): (Dili dudaklardan hafifçe dışarı çıkararak) havayı (bir kuş gagasını andıran şekilde yukarı kıvrılmış) dille içeri al ve daha önceki gibi Kumbhaka'yı uygula. Sonra zeki olan (uygulayıcı) burundan havayı yavaşça dışarı vermelidir.

58. Sitali adı verilen bu Kumbhaka karındaki, dalaktaki tüm hastalıkları ve diğer ateş, safrayla ilgili, açlık, susuzluk ve zehirlerin (kötü etkileri) gibi hastalıkları yok eder.

59. Sonra BHASTIKA (anlatılır): İki ayak da (ters) baldırlara yerleştirildiğinde, bu, tüm hastalıklı etkileri (papa'yı) yok eden Padmasana'dır.

60-61. Boynu ve karnı bir çizgide tutup, Padmasana'yı doğru yaparak, zeki olan (uygulayıcı) ağzını kapamalı ve burundan havayı güçlü bir şekilde; kalpte, boğazda ve kafatasında sesi yankılanmış gibi hissedilene dek dışarı vermelidir. Sonra hava, çabuk bir şekilde kalpteki lotusa dokunana dek içeri alınmalıdır.

62-63. Tekrar, aynı şekilde kişi nefes vermeli, ve böylece tekrar ve tekrar nefes almalıdır. Bir nalburun körükleriyle hızla çalışması gibi, kişi aklıyla Prana'yı (sürekli olarak) bedeninde tutmalı, (Recaka ve Puraka'yla) hareket ettirmelidir. Bedende yorgunluk hissedildiğinde, sağ burun deliğinden nefes almalıdır.

64. Bedenin içi çabucak havayla dolduktan sonra, burun sıkıca baş parmak, yüzük parmağı ve küçük parmak ile kapatılmalıdır.

65. Salık verildiği gibi Kumbhaka'yı uygulayınca, nefes sol burun deliğinden verilmelidir. Bu, aşırı gaz, safra ve balgamı (-dan dolayı oluşan düzensizlikleri) yok eder ve bedendeki (sindirim) ateşini arttırır.

66. Bu, Kundalini'yi çabucak yükseltir ve saflaştırıcı, hoş ve faydalıdır. Susumna'nın ağzında var olan, ve balgam vb'den dolayı oluşan engelleri kaldırır.

67. Nefesin, Susumna'da sıkıca yer alan üç yumrunun (granti) yarıp geçmesine yol açtığından, Bhastika denen bu Kumbhaka özellikle uygulanmalıdır.

68. Sonra BHRAMARI (anlatılır): (Erkek) bir arının sesini taklit eden bir rezonansla sıkça nefes alarak, (Kumbhaka'dan sonra) dişi arının vızıldaması sesini yaparak yavaşça nefes ver. Bu uygulamayı içeren Yoga'yla, açıklanamaz bir ilahi mutluluk Yogin'lerin en iyilerinin kalbinde yükselir.

69. Sonra, MURCHA (anlatılır): Nefes alımının sonunda, çok sıkıca Jalamdhara bandaha yaparak (nefesi) yavaşça ver. Buna, aklı fiilsizlik durumuna indirdiğinden ve mutluluğu ihsan ettiğinden Murcha (Kumbhaka) denir.

70. Sonra, PLAVINI (anlatılır): Bol bol içeri çekilmiş havanın etkisinde olarak, içeriyi doldurarak, (Yogin) çok derin denizlerde bile bir lotus yaprağı gibi kolaylıkla su üstünde kalır.

71. Pranayama'nın (Recaka, Puraka ve Kumbhaka'yı içeren) üç katlı olduğu söylenir. Kumbhaka iki türlü bilinir: Sahita ve Kevala.

72. Kişi Kevala Kumbhaka'yı başaramadığı sürece, Sahita'yı uygulamalıdır.

72-73. Nefes alıp vermeden, nefes kolaylıkla tutulduğunda, bu tip Pranayama'ya Kevala Kumbhaka denir.

73-74. Bu Kevala Kumbhaka'da, hiç nefes alıp vermeden ustalaşıldığında, (Yogi'nin) onun üç dünyada başarılamayacağı hiç bir şey olmaz.

74-75. Bu Kevala Kumbhaka'da tam olarak uzman olan kişi, nefes kontrolüyle, Raja-Yoga mertebesine bile ulaşır. Buna hiç şüphe yoktur.

75. Kumbhaka'yla, Kundalini yükselir; Kundalini'nin yükselmesiyle, Susumnatüm engellerden kurtulur ve Hatha-Yoga'da mükemmelliyete ulaşılır.

76. Kişi, ne Hatha-Yoga olmadan, Raja-Yoga'da, ne de Raja-Yoga olmadan Hatha-Yoga'da mükemmelliyete ulaşamaz. Bu nedenle, her ikisi de (Raja-Yoga'da) mükemmelliyete ulaşılana dek uygulanmalıdır.

77. Kumbhaka'da nefesin tutulmasının sonunda, akıl, nesnelerden kurtulmuş hale getirilmelidir. Böylece uygulamayla, Raja-Yoga mertebesine ulaşılır.

78. Hatha-Yoga'da (mükemmelliyet) işaretleri : Bedenin inceliği, yüzün parlaklığı, içsel sesin (nada) gelişimi, çok zeki bakışlar, hastalıklardan kurtuluş, semen kontrolü, (sindirim) ateşinin hareketlenmesi ve Nadi'lerin tamamen saflaşmasıdır.

*) unmani: samadhi

avashta: aklın durumu

unmani –avashta: aklın samadhi halindeki durumu

kumbhaka: nedes tutulması

Manonmani : (unmani) yani samadhi

Brahmarandhra: Sahasrara Çakra - omuriliğin beyne olan bağlantı noktası


UYARI:
Bu 2. kitapta "altı fiil" olarak anlatılan uygulamaları (21.-37. maddeler arası) sadece bilgi olarak almanızı ve herhangi yanlış uygulamadan ötürü, bir sağlık sorunuyla karşılaşmamanız için, evde kendi başınıza uygulamamanızı rica ederim.
Bu altı fiil yine bu kitapta da (2. Kitap, madde 37) belirtildiği gibi, tüm Yoga ustaları tarafından kabul edilmemektedir. Çağımızın büyük Hatha Yoga ustalarından B.K.S. Iyengar, Light On Pranayama isimli kitabında, (Tratak hariç) bu uygulamalara (altı fiile) gerek olmadığını, bedeni saflaştırmakta kullanabileceğimiz nefes varken bu uygulamaların gereksiz olduğunu altını çizerek belirtmektedir.